Наверняка такая точка зрения уже высказывалась кем-то из великих, но я ее, к сожалению, не встречал. У меня сильное подозрение, что Махабхарата и гомеровский эпос - это две разных вариации одного и того же исходного сюжета. Очень похожи многие вещи: боги, например, воплощающиеся в героев, чтобы помочь той или иной стороне (это только кажется, что это естественный сюжетный ход - попробуйте обнаружить этот момент вне европейской и индийской литературных традиций), Бхима, осыпающий врагов тучей стрел и подозрительно напоминающий Александра-Париса, ход битвы в целом, когда побеждают то одни, то другие, и этот переход удачи от одной стороны к другой связывается с личностью героев, по одному вступающих в битву (в Илиаде то же самое), и т.п. Плюс сюжетец, дословно повторяющий возвращение Одиссея домой: Арджуна, переодевшись брахманом-оборванцем, приходит на сваямвару царевны Драупади, где женихи тщетно пытаются выполнить задание, необходимое для согласия царевны на брак - пронзить из особого лука пятью стрелами подвешенное посреди собрания кольцо - и, соответственно, побеждает. Женихов он, правда, не убивает, хотя там есть слова про возмущение других царей и их раздумья, а не наломать ли нищему пришельцу бока. Тринадцатилетние странствования пандавов и их наем на грязную работу в конце этого срока - тоже прямая паралель странствованиям Одиссея и его трудоустройстве пастухом в самом конце пути, уже на родной Итаке. Сохраняется и мотив этого трудоустройства - желание быть не узнанным: у пандавов оно объясняется условиями игры в кости, предшествовавшей изгнанию, у Одиссея - необходимостью выполнить план по возвращению к власти.

При этом Троянская война вполне могла быть в действительности - просто Гомер примерил к новым событиям старый сюжетец.